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第1593章 边菩萨的噩梦 一念慈悲丢了湖南上（第1页）

一

南唐保大九年，公元951年。湖南长沙。

边镐站在潭州城头，俯瞰满城烟火气，内心油然而生一种“我真是个好人”的满足感。大军进城那天，他特意传令三军：“入城之后，秋毫无犯，买卖照常，谁要敢拿老百姓一个红薯，我让他把《心经》抄一百遍。”

三军将士面面相觑。拿红薯？您先让我们吃饱再说吧。

但长沙百姓不知道这些。他们只知道，这支南唐军队进城之后，街上铺子照开，米铺照卖，连卖臭豆腐的都没歇业。于是百姓奔走相告，给边镐起了个绰号——边菩萨。

要知道，边镐此前平定福建时就已经攒了一串绰号。建州人叫他“边佛子”，因为他打仗时“凡所俘获皆全之”，抓到俘虏不杀不砍，统统放回家。到了长沙，又升级成“边菩萨”。短短几年，从“佛子”到“菩萨”，职级窜升速度堪比如今互联网公司的p7到p10。

边镐对此相当满意。他在帅府里对幕僚说：“做官嘛，最重要的就是口碑。你看我在建州是佛子，在潭州是菩萨，这说明什么？说明群众的眼睛是雪亮的。”

幕僚欲言又止，心想：大人，群众的眼睛确实雪亮，但雪亮的眼睛也能看出您不会打仗啊。

二

问题是，“菩萨”这个称号有一个隐患。佛子也好，菩萨也好，罗汉也好，这些词在民间都指向同一个意思：慈悲。而慈悲，在乱世里，约等于“软”。

边镐的性格，史书上写得明明白白——

“柔懦”“御下无法”“荏苒无断”

。翻译成现代汉语就是：性格软，管不住下属，遇事优柔寡断。打个比方，他就像一个被空降到管理岗的好好先生，团队里谁也不服他，开会时他说“大家畅所欲言”，结果每个人都在发言，但没有一个人在听。

更要命的是他的个人爱好。边镐是个虔诚的佛教徒，打仗时“常载佛事以行”，行军队伍里不仅有刀枪剑戟，还有佛像、经书、香炉，甚至有一支专门的“诵经保障组”。别的将军出征前杀牛犒军，他出征前请和尚做法事。

幕僚有一次实在忍不住了，说：“大人，刘言在朗州练兵，咱们是不是也该操练操练？”

边镐摆摆手：“急什么？我已命人抄了三百遍《金刚经》，回向给朗州军民，愿他们早生善念。”

幕僚差点把手里的军报摔在地上：“大人，刘言那帮人是蛮子出身，您回向《金刚经》，他们念的是《砍人经》啊！”

边镐叹了口气：“你不懂。佛度有缘人。”

幕僚心想：是啊，刘言确实有缘——跟咱们的城池有缘。

三

果然，朗州那边坐不住了。

刘言，庐陵人，早年跟着吉州刺史彭玕混，后来投奔了马楚，做了辰州刺史。此人“骁勇得蛮人心”，在湘西一带颇有威望。马楚内乱之后，他被王逵、周行逢等朗州将领推举为武平留后。

南唐吞并湖南后，唐主李璟给刘言发了道诏书：来金陵朝见。

这道诏书，在刘言眼里，约等于一张“请您来送死”的邀请函。他把诏书往桌上一拍，对王逵说：“唐主召我入朝，这是要我的命。唐必伐我，奈何？”

王逵，朗州武陵人，原是静江军卒，以骁勇着称，此人最大的特点是“雄豪”——说白了就是又猛又横。他听了刘言的话，冷笑一声：“武陵负江湖之险，带甲数万，安能拱手受制于人？边镐抚驭无方，士民不附，可一战擒也。”

刘言还在犹豫。毕竟边镐虽然软，但南唐毕竟是大国，兵多将广。

这时，角落里一个声音幽幽地响起来：“机事贵速，缓则彼为之备，不可图也。”

说话的人叫周行逢，朗州武陵人，年少时是个无赖，“不事产业，尝犯法配隶镇兵”，后来以骁勇累迁裨校。此人的座右铭大概可以概括为八个字：能动手就别哔哔。

刘言看了他一眼。周行逢的眼神很平静，平静得像一个已经算好了所有变量的人。

“好。”刘言说，“打。”

四

朗州这边调兵遣将，一气呵成。刘言“乃以逵、行逢及牙将何敬真、张仿、蒲公益、朱全琇、宇文琼、彭万和、潘叔嗣、张文表十人皆为指挥使，部分发兵”。

十个指挥使，兵分几路，目标：长沙。

而此时的边镐在干什么呢？

他在设斋。

史书上记载得很精确：“日设斋供，盛修佛寺。”每天设斋供僧，大修佛寺。湖南的赋税收入，除了上缴金陵的份额，全砸进了佛事。地方政务？那是什么？能吃吗？